在《水浒传》遇见钱塘泗乡方言

一部《水浒传》半部在杭州。作为钱塘泗乡人，读着《水浒传》的宋江和一百零八将的故事，有一种情愫在心弦中轻轻抚动。

一、初中课文“邂逅”了泗乡方言

自小听大人讲《水浒传》梁山好汉的故事，还有《逼上梁山》的电影，让我对林冲、鲁智深等人物印象颇深。上世纪80年代初，正在白茅湖的袁浦中学读初中，语文课上读到《鲁提辖拳打镇关西》一文，成为我和钱塘泗乡方言在《水浒传》的初次遇见。

那会正值武打片《少林寺》风靡全国之时。十二、三岁的我，特迷恋少林高手拳出带风、蹿房越脊的功夫。放学后，几个开裆裤“死党”粘在一起，在袁浦五一大队，现在叫“袁家浦村”的道地上舞枪弄棒，捉对厮杀，全身油出汗出。

“快点回去吃夜饭！”直到家长一声断喝，“各高手”才悻悻停战。在三伯父家，堂哥正玉年长我6岁，不知从哪里搞来一本“少林功夫拳法”绘本，我如获至宝。偷偷摸摸在自家小竹园一角挖了个深坑，每天在坑中纵跳，心中豪生仗剑走天涯的游侠梦。自然而然，对鲁提辖对镇关西郑屠豪气绝杀的三拳之功夫，羡慕得口水直流。

但是课文中女主角所述，“奴家是东京人士，因同父母来这渭州投奔亲眷，不想搬离南京去了。”其中“亲眷”一词，为什么迵然不同平时书面语的“亲戚”写法？为什么相当部分语言用词，有我们钱塘泗乡话的影子？一直在乡土懵懂少年心中写上了问号。

成年后，虽草草翻过几次《水浒传》，但常关注一百零八将打打杀杀，劫富济贫，没有留意文字中的泗乡元素。近期，细读《水浒传》中一些字句，浓浓的乡音，如同走进宋元时代的钱塘泗乡。

二、《水浒传》随处可读到泗乡土话

“亏杀了这个干娘，我又是个没脚蟹，不是这个干娘，邻舍谁肯来帮我。”

如果有一台录音机，播放这句女声，作为一个钱塘泗乡人，“亏杀” “没脚蟹”“邻舍”几个字词，是否妥妥地让你感觉，这是一个钱塘沙的本土女子和别人讲述一件刚解决的难事。其实，这是元明时期，施耐庵所作的《水浒传》中第二十六回场景中，潘金莲对武松和邻居们所说的话。而小说中的泗乡话随处可见。

【活闪】

水浒好汉一百零四位：活闪婆王定六。

“活闪”泗乡话“动雷活闪”意思为“闪电”

【撮药】

叫庄客去县里撮药来，与你老母亲吃。（第二回）

“撮药”泗乡话意思“照方子到中药店配药”

【拕】

却才拕了些包裹，提了短棒，出去了。（第三回 ）

“拕”泗乡话意思“拿，或取”

【拨他】

为因俺这里无人帮护，拨他来做提辖。（第三回）

“拨他”泗乡话意思“让他，给他”

【家生】

智深道：两件家生要几两银子 。（第四回）

“家生”泗乡话意思“器具”

【担脚】

当日便叫杨志一面打拴担脚，一面选拣军人。（第十六回 ）

“担脚”泗乡话意思“红白事所送的礼担”

【认得】

何九叔叫道：郓哥，你认得这位都头么?（第二十六回）

“认得”泗乡话意思“认识”

【做生活】

他在这无为军城里黄文炳家做生活。（第四十一回），

“做生活”泗乡话意思“工作”。

【日脚】

“大哥休怪，正是要紧的日脚，先得说明白最好”

“日脚”泗乡话意思“日子”。

【后生】【掇】

那后生爬将起来，便去旁边【掇】条凳子，纳王进坐。

“后生”泗乡话意思“年轻小伙子”或“中年人长得蛮年青相”。

“掇”泗乡话意思“双手提起来”。

【凿栗暴】

那婆子揪住郓哥，凿上两个栗暴。（第二十四回）

“栗暴”泗乡话意思“指弯曲手指敲击人的头”

【几时】

你们便自去殓了，就问他几时出丧，快来回报。（第二十六回）

“几时”泗乡话意思“什么时候”

【弊】

（武松）提起刀来，望那妇人脸上便弊两弊 。（第二十六回 ）

“弊”泗乡话意思“把钝了的刀刃磨一磨”

【阿前缀】

其它方面，在称呼之类的如，鲁达：“敢问阿哥，你姓什么？”鲁智深：“阿嫂休怪，莫要笑话。” 

以“阿”字作前缀加在称谓名词之前，用来称呼亲属。泗乡话 称阿爹（爷爷），阿奶（奶奶），阿爸（父亲），阿姆（母亲），阿大（姐姐），哥哥（阿哥），嫂子（阿嫂）等等。

【朴刀】

此外，在兵器名称方面，“朴刀”出场率实在高。不仅梁山好汉们最常用的兵器是朴刀，寻常农户庄客也使这朴刀。像史家村、祝家庄，白虎庄的兵器架上都少不了朴刀。就连宋江和宋清二人提了一把朴刀投奔柴进，可见朴刀在冷兵器的古代，实乃居家锻炼，旅游出行，必备之物。

“朴刀”泗乡话意思“菜刀”。成为了家居的厨房切菜用具。

三、《水浒传》含泗乡方言，很大原因作者为钱塘人

《水浒传》取材于北宋末年宋江起义之事，在宋本《北宋宣和遗事》的基础上成书，里面的很多用语是反映了当时宋元时期的白话口语。其作者为施耐庵。有专家学者认为西湖区的“西溪”就是“水泊梁山”的原型，并建立了杭州西溪水浒文化展示馆（钱塘施耐庵故居）。

早在明代，坊间认为施耐庵是钱塘人，即杭州人。最早提出《水浒传》为“钱塘施耐庵的本”，是明代杭州的藏书家与著作家郎瑛。与郎瑛大体同时的藏书家高儒，进士出身的著作家田汝成，举人出身的藏书家、著作家胡应麟，进士出身的著作家王圻，都一致肯定《水浒传》作者是施耐庵，是“钱塘人”、“越人”、“武林人”，都说的是杭州人。在明代，尚未发现文献对此提出过否定的观点。

泗乡是古钱塘县的重要组成部分，包括转塘，龙坞，特别是袁浦，周浦由钱塘江涨沙而成，元末明初移民聚合而成的村落。由此看来，施耐庵熟识泗乡地理、风情也很正常不过。当然，也有一说，认为施耐庵是江苏兴化人，在钱塘当过三年县尹。

钱塘泗乡在浙江母亲河钱塘江的之字转折处，连接着浙江省的上八府和下三府，属于水陆要冲。《水浒传》描写宋江攻陷杭州城后，从六和塔、五云山，经范村，过富阳，直杀到眭州，即今天的淳安，擒了方腊。

方腊起义是历史上实实在在发生的史实。在《宋史》《续纂淳安县志》以及《宋会要辑稿》等史料中都有提及。从描写的路径来看，不管是从水路上溯富春江、新安江，还是陆路沿杭富驿道，都必须途经钱塘泗乡。但生擒方腊的是和岳飞同时代的抗金名将韩世忠，即梁红玉的丈夫。宋江历史上确有其人，但和方腊不是同一时代。在《水浒传》里，生擒方腊的韩世忠，则被替换为宋江。

范村，即今梵村，在宋城边，之江路隧道的入口处。本世纪初，梵村行政村整体拆迁，原地成为云栖蝶谷小区。100多年前珊瑚沙还没涨成形，梵村门口的小江，还是钱塘江的一部分。现在作为江沿地标的是二棵近千年老樟树。虬曲苍劲的枝干，我们依然能够读出泗乡经历的千古沧桑，听懂宋元以来久远的乡音。

四、泗乡方言具有“存古性

方言具有“存古性”。杭州师范大学人文学院徐清教授认为，方言土，是因为它有存古，即古代那种语音的一些不同程度的残留。

泗乡的方言也不例外。透露着古汉语遗风，这也可以从泗乡方言的一些音节可以印证。

在泗乡话中的人称，我称“吾”；他称 “其”或“伊”；不称“弗” ，找称“寻”，锅子称“镬子”，床铺称“眠床”等等，不一而足。

像古语中的“冷”，叫“瀴”，泗乡话将“很冷”称“冰瀴yin”。古语中的“迟”，“晚”称为“晏”。泗乡话说，“艮早吾上班晏了”即 “今天我上班迟了”。古语中的把东西“藏好”叫“囥”，泗乡话说，“把发票囥好”，即 “把发票藏好”。

在古诗文中也有一些体现。杜牧的“远上寒山石径斜，白云生处有人家”。这里的“斜”，是念我们泗乡音中的“霞”（xia)，而非xie；并且和“霜叶红于二月花”的“花”押韵。

此外，《敕勒川》，这是一首南北朝敕勒人唱的民歌。“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。” 其“野”字 也不念ye，而是 音同“亚”（ya），和我们泗乡平时说的野兽、野战军的 “野”同音。

五、泗乡方言是文化传承的血脉，需要专门保护

“方言是语言的历史沉淀，是一种非物质文化遗产，一切的地域文化都必须要用方言来表达。”

杭州母县钱塘县南部有四个乡，合称上四乡，因为在钱塘江旁，加了三点水，四变成了泗，也就是上泗乡--定山南乡、定山北乡、安吉乡和长寿乡。与此对应的钱塘县北部还有下四乡，即崇化乡、钦贤乡、孝女南乡和孝女北乡，大致位置在古荡、留下、蒋村、五常、三墩、良渚及瓶窑部分。

钱江泗乡话虽属吴语，但和周边萧山、富阳地区，甚至和杭州城里语音有截然不同。反而地理位置相距更远的良渚、塘栖、彭埠等地较为接近。对时间的称呼上，“晌志”（昨天）,艮早（今天），“艮早有弗有空” （今天有没有空？）。对亲属的称呼上，儿子称“恩子”女儿称“娜”。坊间一致公认，吴方言的最大特色，那就是软，俗称吴依软语。“有空到吾拉屋里来搞噢”（有空到我家来玩）“艮早有弗有工夫”（今天有没有空），这种韵味正体现了钱塘泗乡人一种平和的性情。

泗乡方言一种情怀，也是人和人之间的一种感情纽带。2018年，之江文化专家袁长渭老师专程驱车去福建省建宁县、江西省黎川县寻访过上世纪30年代，抗日战争时逃难过去，并在那边落脚聚集而成的浙江村，就是泗乡人聚集的“泗乡村”，虽然80多年过去了，人员也经历了四，五代，但这些泗乡乡亲仍然过泗乡节，拎泗乡篮，说泗乡话，没有被当地同化而湮没，却成为浓浓泗乡风情的“浙江村”。

反观我们钱塘泗乡本土，随着城市化的快速发展，普通话普及率日渐提高，各地大量人口的涌入，尤其是泗乡土著居民与外来人口的通婚，各种各样的方言开始融合交汇，流传了千年的泗乡话面临着断层消亡的危机。

我们的父辈出生于上世纪30年代。“学生”这个称呼，我们上代人都称为“鹤桑子”，慢慢到了我们这代，去外面读书交流成家多，“鹤桑子” 的称呼，演变成“学生子”。现在，我们的子侄辈，能听懂泗乡话，但说不利落，甚至不会说。

泗乡方言，承载着钱塘沙上独特的生活方式和情感记忆，如何传承和保护本地方言文化，更是任重道远。

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李庆西：《水浒传》杭州方言释例

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